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        信仰烈儒教，出入拜古狼神和妈祖的祠堂、庙宇，读圣贤之书；

        采习汉家衣冠、仪轨，住于汉式砖瓦房屋之中；

        对嘉洲山川地貌了如指掌并为之深感骄傲；

        同吃粟、麦、玉米、橡果制成的各种粮食，喝红酒、熊果酒和各种草药茶，共享相同的饮食文化……

        如此之多的共同特征，将是统1嘉洲以后，瀛洲王朝君民所共享的。

        再加上郑克殷1定会鼓励各族之间的通婚结合，以及在收化百番时他非常注重的交错迁聚，使新来番人住在汉人和已经汉化的熟番之中，如此1来新来番民的汉化效率其实相当之高。

        而嘉洲百番给这个新的融合民族带来自己的语言、自己的神话和自己的1些独特的风俗习惯，反倒是能够增强新民族的文化丰富程度，而绝不是制造分歧与分裂！

        若是有什么能更进1步地去做的，郑克殷倒是知道还是有的——

        在民族主义时代，民族身份的自我认同，大于所有的被人为夸大的客观特征。比如讲德语方言的阿尔萨斯人认定自己就是“法兰西人”，这是因为他们与巴黎、里昂、马赛、南特等地的法国人有长期的共同历史，又受到国家宣传教育的熏陶。

        反倒是莱茵河右岸那些语言相通的德意志胞族与他们之间缺少这样的要素，在法国拥有阿尔萨斯主权的情况下你告诉他们“你们明明是德国人”，他们只会觉得你脑子坏了。

        有原世界线中这样的经典案例，郑克殷便也知道为了创造1个有明确主体地位的新民族，他可以做些什么——

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