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        烈儒教本身已经解决了1部分问题，而他要更进1步去做的，便是将汉人那悠长的历史也教授给番人。

        那是瀛洲陷入“黑暗时代”时发生在神州的事，也是解释明人（汉人）为何会拥有强大的科学技术和伦理道德的关键；

        再加上悠悠华夏漫长历史中有丰富、有趣的故事，郑克殷相信像楚汉、3国之类脍炙人口的故事也同样会非常吸引届时的番民，义薄云天的关羽，多智近妖、鞠躬尽瘁的诸葛亮，能够杀个7进7出的赵云，都是非常容易给人留下深刻印象的形象符号。

        而且对于汉人而言，有道是文史不分家，熟练掌握汉语的番民其实也越来越多地对汉语之中那些带有典故的成语感兴趣，项羽破釜沉舟，韩信背水1战，刘秀推心置腹，苻坚风声鹤唳……所有的这些，都会自然而然地将番民带到汉家历史之中。

        随着番民对汉家历史兴趣愈发浓厚，知识也愈发丰富，那么顺理成章地，也会认为自己既然与明人（汉人）同讲1种语言，同习1套历史，若是再加上官方的主动宣传，有什么理由不是同1个民族呢？

        至于这个新民族会如何自我认定，郑克殷也并非没有想法——就像5胡乱华后胡人都融入到汉人之中那样，嘉洲百番也自然会在融合之后成为汉人，这个新的嘉洲民族，自然就是“嘉洲汉人”，依然是板上钉钉的汉族。

        即使这些番族原先的母语并非汉语官话，甚至郑克殷还帮他们制定了雅言和文字，也不会改变这1点。

        毕竟闽南语和官话差异如此巨大，若是用白话文写下来更是能让官话单母语者完全抓瞎，反倒是书面化的澳龙雅言可能还更容易让士人看懂，若是用同样的标准硬要去说的话，那岂不是闽南人得被排除出“汉人”之列？

        这显然是1种暴论。

        待到1两百年后，“嘉洲汉人”甚至“瀛洲汉人”彻底成型，郑克殷觉着那时的番民后裔恐怕已经完全意识不到自己是所谓的“土著”或“原住民”了。

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